文 | 有书曾曦罗 · 主播 | 阿成
相信大家都听说过“纸上谈兵”的典故。
战国时期，有一个人叫赵括，他从小熟读兵法，谈起用兵之道，就连他的父亲，赵国名将赵奢也辩不过他。
一时间，赵括声名大噪，人们纷纷将他视为将帅之才。
公元260年，秦赵激战。
赵王派出赵括迎战，赵括一接到命令，立刻翻开兵书，按部就班部署军队，将书中所写照搬到了战场上。
他本以为自己一定能大获全胜，可现实恰好相反，秦军早就看穿了，他是个只会夸夸其谈的纸老虎，根本不懂得瞬息万变的战场。
很快，赵军就一败涂地，赵括也丢掉了性命。
而赵国也因为这次失败日渐衰微，最终被秦国吞并。
赵括就是陷入了教条主义的陷阱。
他学到了书本里的经验，便自以为学到了全部，可他忘了，战场是不断发展变化的，每一个瞬息都与过去不同。
那么，孔子是怎样教导学生，避免陷入教条主义的呢？
接下来，就让我们一起从《论语》中，探索孔子的智慧。
按“规矩”做事，竟然是不对的！
《论语·里仁篇》中，孔子说：
“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
乍一看，这句话似乎很难理解。
但我们只要从“适”与“莫”还有“义”这三个关键字入手，弄清楚这三个字的含义，这句话的内涵便自然而然地浮出水面了。
其中，“义”字比较容易理解，就是“道义”的意思，也就是儒家倡导的道德规范和行为准则，而另外两个字的含义就不太容易理解了。
我们先来看看这两个字的字面意义。
“无适也”中的“适”字，有人认为通敌人的“敌”字，字音也应当念做“dí”，是对抗、排斥的意思。
“无莫也”的“莫”字则是羡慕、恋慕的意思。
连起来看，整句话的字面意思为：
“身为一名君子，对天下之人之事既不应该太过于敌视，也不应该太过于恋慕，而是应当遵从道义。”
也有人认为，“适”字是“亲厚、依从”的意思，“莫”字是“疏远、不从”的意思。
按这样的理解，这句话就可以翻译为：“君子对这世间的人和事物，不应该有固定的远近亲疏之分，而是要按道义来行事”。
还有一种解释，“适”是适当、正确之意；“莫”是不适，没有之意。
整句话的意思是：“君子对于天下的事情，没有规定一定要怎样做，也没有规定一定不能怎样做，只要合理恰当就行。”
不管是哪种解释，都强调了君子面对事物时，要在抓住 “仁义”的核心原则的基础上，以开放灵活的态度对待事物，而不能预设立场，也不能用条条框框约束自己，否则就容易陷入教条主义的陷阱。
举个例子，公共场所不能插队是约定俗成的规则。
但要是一个人有紧急情况，比如生病了，需要尽快排到队伍前方。
这时如果还指责对方插队，反而不符合仁义的大原则了。
因此，孔子说的“无适也，无莫也”是要教导人们，避免预设立场，避免教条主义。
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照本宣科，可能会犯下滔天大错！
教条主义很容易理解，就是生搬硬套过去的经验，张口闭口都是书上的理论原则，却从不真正挖掘问题的关键本质，更不能结合实际情况，加以分析，想出有用的解决方案，这就是教条主义。
想必大家都知道“马谡失街亭”的故事。
三国时期的，蜀国丞相诸葛亮在北伐途中，意识到魏军一定会攻打街亭，因此，他派出了手下的一员大将——常胜将军马谡前去防守。
街亭的地理位置非常特殊，一旦失守，司马懿率领的魏军就可长驱直入，直插蜀国腹地，可见守住街亭的重要性。
可马谡达到街亭之后，并没有仔细勘察地形和敌人的分布情况，而是按照兵书上的说法将大军驻扎在山顶之上。
此举招来了下属们的强烈反对，因为这座山没有水源，必须派出小队到山下取水，而魏军早已注意到了这一点，下山取水必定会引来魏军突袭。
可不论大家如何劝说，马谡都不肯改变决定，甚至还嘲笑部下们没读过兵书，不懂得“凭高视下，势如破竹”的道理。
最终，马谡为自己的教条主义付出了惨重的代价，街亭失守，诸葛亮含泪将马谡以军法处置，斩于帐前。
假如马谡能明白“尽信书，则不如无书”这一道理，仔细分析地形和敌军位置，根据实际情况做出相应的判断，或许就能保全性命，守住街亭，蜀国的命运或许也会因此而改变。
教条主义还会令人思维僵化，失去创新能力，故步自封，原地踏步，甚至能力下降。
比如，在当下的教育中，如何学习写作一直存在着众多争议。
为了能让学生们更“稳妥”地参加考试，一些老师们会教给学生们一种叫做“总分总”的写作模式。
开头先写一段，概括作文的论点，中间以三四段的内容详细阐述论据，佐证自己提出的论点，结尾再用一段总结升华中心思想。
更有甚者，会总结出几套“万金油”式的论点，提前背过，不论什么题目都能生拉硬套到这几个论点上。
这样机械的训练和生搬硬套，让很多学生丧失了自主思维能力，不管什么题目都只能想到“总分总”这一模式，作文写得千篇一律，更别提将自己的真实感受和想法融入其中了。
这样的教学方法虽然能让学生们拿到一些分数，可也将少年本该天马行空的想象力框在了一个无形的枷锁之中。
分数与年轻的自我孰重孰轻，在眼下很难定论。
但当少年成长为青年，踏入社会之中，源源不断的创造力一定会是站稳脚跟的必要条件。
可经过“千锤百炼”的应试教育之后，还有多少学生能保持自己的创造力呢？
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就算是儒家本家，也难逃教条主义
纵观儒学的历史发展，不难发现，其中一直隐藏着教条主义。
例如，孟子倡导“法先王”，也就是效仿古代明君的言行、制度和礼仪等。
其本意是树立仁政典范，但他对古代权威的绝对推崇，也不免为因循守旧提供了土壤。
到了西汉时期，董仲舒提出“三纲五常”。
“三纲”指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，强调下位者要服从上位者。
而“五常”是指“仁义礼智信” 原本是儒家倡导的人的行为指导，旨在劝人向善、明辨是非善恶，可后来却逐渐僵化，要求人们不管在任何时候都要绝对遵守礼教。这同样是教条主义，束缚了人的思想。
当发展到宋明时期的程朱理学时，“存天理、灭人欲”的提出，让儒学的发展进一步陷入僵化，在教条主义的道路上越走越远。
而到了清末，儒学更是僵化到无以复加的地步，甚至严重束缚了国家发展的活力。
也就难怪清末到民国时，革命党人闹革命时总要“批孔”并抨击儒家。
但如果我们回过头来，重新阅读“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比？”这一句，会发现，虽然孔子的想法也有一定的局限性，但他已经注意到了教条主义，也提醒了自己的学生一定要小心规避。
孔子说，君子处事，并不一定要做什么或者不做什么。
这是要求我们在遇到问题时，不要深陷在固定的思维模式中，而是要打开眼界，接纳新生事物，接受外界刺激，再根据实践中遇到的问题去分析，灵活变通，去伪存真，总结出最佳解决方案。
柯达曾经是世界顶级的胶卷公司，在业内长期处于领先地位。
可随着科技的进步，数码摄影逐渐兴起，开始在市场上崭露头角。
可柯达却在此时展现出了自己作为行业龙头的“傲慢”。
它不仅没有认真分析未来市场，为即将来临的“惊涛骇浪”做出相应规划，还对其嗤之以鼻，不相信数码摄影机会取代传统胶卷相机，成为下一个市场主流。
如此固步自封、因循守旧的结局大家都看到了。
在数码摄影的冲击下，柯达胶卷的市场份额急速缩小，最终在2013年进行了破产重组。
如果柯达在危机来临之际保持敏感，主动拥抱新兴技术，抓住机遇，而不是死守胶卷业务，或许，仍旧能在市场上保持自己商业巨头的地位。
可见，避免教条主义不仅对个人有益，对公司，乃至对整个国家也大有裨益。
避免教条主义，保持一颗清醒而理智的头脑，才能在危机来临之时，快速厘清千头万绪，抽丝剥茧，做出正确的决断。
这也是君子应有的处世之道。
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